BUDISMO Y EPIDEMIAS: ¿ES CONTINUA LA CONTINUIIDAD?

La continuidad verificable no es la de la continuidad de la llamada civilización china. 

La continuidad es la de la idea de continuidad.

Así como el confucianismo no es homogéneo, algo similar pasa con el budismo, pero más interesante por provenir de otra esfera cultural.

El budismo arribó a "China" en algún momento de la dinastía Han, 206 a.e.c.-220 e.c.

Fue sometido a profundas transformaciones por parte del taoísmo y por decenas de creencias populares.Además de las grandes tradiciones, tibetana y mongola, han existido y existen otras corrientes budistas en China.

En el seno de las elites gobernantes, los debates y pleitos entres confucianos y budistas son épicos.

La disputa por poder, dinero... no es sencilla.

Después de tiempos malos, con el ascenso Sui, las cosas cambiaron cuando la elite dominante

abrazó al budismos como su "fe personal".

Su dominio fue complicado y limitado.

Los intelectuales y los políticos tuvieron que empatar budismo y confucianismo para garantizar la legitimidad y permanencia de la dinastía dominante.

Surgieron conceptos de una sincretismo impresionante entre budismo y (pre) confucianismo, como Bodhisattva Hijo del Cielo, los cuales fueron esenciales para ejercer la dominación sin deshacerse de los confuciano pero esenciales para el ascenso budista.

El budismo se institucionalizó y profesionalizó.

A gran escala, su misión era que masas y elites tuvieran las mismas creencias. A una escala menor, pero igualmente compleja, era impedir las epidemias.

Hoy en día , el budismo es más patente que el confucianismo.

¿Cuántas investigaciones hay sobre budismo y desarrollo económico?

Lo relevante es que la elite confuciana tuvo que ajustarse su tradiciónconceptual a la de los recién llegados.

Hubo una ruptura, el estatus quo cambió. No solamente hubo un cambio dinástico, también hubo cambio doctrinarios.

La transformación no significó el desplazamiento del confucianismo,

Las elites, la confuciana y la ascendente, negociaron sus espacios.La razones de ello tienen con garantizar legitimidad, relaciones de poder e intereses materiales.

A pesar de ello, la ruptura no fue menor.

Las interpretaciones heterodoxas son de un servidor, como en las otras ocasiones, el trabajo histórico pertenece a otros. En este caso a Arthur R. Wright que llegó a nosotros gracias a una filtración proveniente de The Cambridge History of China, volumen 3 parte 1, correspondiente a las dinastías Sui y Tang.

PS Algunas entradas, a partir de esta, las he publicado en FB. Las voy a modificar ligeramente.

MAO CONTRA LOS CAMPESINOS

Existe una paradoja aparente en la formación del Estado chino: el maoísmo llegó al poder sobre la movilización campesina, pero siempre fue en  contra de sus deseos, intereses y aspiraciones.

Frank Dikötter es uno de los escritores más prolíficos sobre China. 

He leído, fue como llegué a él, textos sobre identidad, y me preparó a leer un libro que me encontré sobre sexualidad, sobre el que leo de vez en cuando desee que era estudiante.

De su trilogía, con subtítulos larguísimos, leí hace algunos meses The Tragedy of Liberation y hace unos días terminé de leer The Cultural Revolution. 

No recuerdo si está  Mao´s Great Famine en algún lugar de mi casa, pero tengo pendientes varios libros sobre el tema. 

Sus portadas, cargadas de texto, tiene como marca de agua un sinograma enorme, el cual está asociado al tema principal de cada una de las obras: para el primero, cronológicamente, no en la imagen, es 革 ge, cambio; seguido por 跃, yue, salto; finalmente, está 红 hong, rojo. 

The Tragedy... me impresionó por sus fuentes y por lo bien que escribe Dikötter, obviamente tiene un vocabulario impresionante.

Aunque debo decir que, desde mi punto de vista, su uso de adjetivos no es el adecuado.

Mientras que The Cultural... tiene las mismas cualidades, pero ya sus fuentes no son tan impresionantes, además de que utliza demasiado lo escrito por el médico de El Gran Timonel, Li Zhisui, y por la china más famosa desde hace muchos años, Jung Chang, novelista. 

Los adjetivos siguen  a todo lo que da.

Tendría que revisar con cuidado, pero creo que hay un par de repeticiones innecesarias.

Prefiero los extremos: sobriedad historicista, a la The Cambridge History, o la "rudeza" analítica, no se me viene a la cabeza ningún ejemplo. Dikötter, al menos en estos libros, no es ninguna de las dos.

De cualquier, forma, son lecturas obligadas para aquellos que deseen saber sobre los periodos históricos cubiertos en estas obras.

En fin, el confinamiento me ha permitido leer algunas cosas nuevas y desoxidarme en épocas sobre las cual ya tengo una idea formada, pero que necesita ser reformada.

En estos días, le presté atención atención a The Great Cultural...

Las ideas que se forman en mi cabeza, pero que habría que desarrollan son varias.

La más importante es que durante la mayor parte de los años cincuenta hasta 1976, Mao no escuchó a los campesinos. 

De hecho, fue en su contra.

Tres problemas los separaban: las formas de propiedad, los productos de producción, y la movilidad. El ejercicio del poder parece que nos les preocupa a los campesinos. Casi siempre existieron formas de hacer las cosas sin importar las instituciones del partido o del Estado: engaño, corrupción, amenaza.... 

Incluso mediante el enfrentamiento físico.

A final de cuentas, desde cierta perspectiva, los campesinos ganaron. La individualización de la propiedad agrícola, la diversificación de los productos cultivados, principalmente.

Algunos de los acontecimientos del libro llevan directa y explícitamente a Kate Xiao Zhou.

Contrario a lo que dice la versión mítica oficial sobre la reforma económica y su inicio a partir de la III Sesión Plenaria del XI Congreso del Partido Comunista, los campesinos vencieron y cambiaron China a partir de un lento proceso prácticamente incesante.

La disputa esencial radica en la búsqueda de diversos actores por lograr la acción independiente y el Estado que los quiere conducir por un camino establecido.

Esas fuerzas le han impuesto parcialmente una agenda y han surgido nuevos actores. Sin embargo, el asunto principal es de la organización y del poder.

En sentido estricto, la Gran Revolución Cultural Proletaria tuvo una vida corta, de algunos meses de 1966.

Fue un proceso de inicio controlado, pero ya su desarrollo y de fin caótico. 

Algunos eventos se desarrollaron con su propia dinámica. Igualmente, algunos actores trataron de forjar su propio destino.

Entre las dudas más fuertes que tengo, sobresale la de explicar los por qué de la subyugación que ejercía Mao. Sobre todo tomando en cuenta de su lista de fracasos 

LA METÁFORA DEL (ANA)ALFABETISMO

The Half of it o Si supieras, de Netflix, no es una comedia romántica. Tampoco representa la renovación del género. Mucho menos recurre a lo sobrenatural, no hay vampiros, o a lo hipernatural, no hay excesos, para llamar la atención sobre los problemas de los adolescentes. 

Son las dificultades de un país y de sus habitantes. 

Alice Wu, productora-guionista-directora, construye un cosmos en uno de esos lugares de Estados Unidos donde parece que nada pasa, pero que desde años atrae migrantes que tradicionalmente iban a California, mexicanos y chinos. 

Si bien romantiza la realidad, todo sale bien al final y los outsiders son finalmente aceptados sin mayor trauma,  Wu alcanza a dibujar los grandes problemas de Estados Unidos. 

Sobresale, por encima de la superficialidad, la indigencia intelectual. 

Por décadas, el lugar de todo mundo está determinado, todo mundo sabe el papel que juega y jugará en el futuro.

¡No hay escapatoria!

En la superficie, la película es sobre un joven que incapaz doblemente de expresar sus sentimientos: una, la evidente, es la dificultad psico-social para expresar lo que siente por una compañera del salón; la otra, relevante políticamente, es el analfabetismo estructural existente. De hecho, solamente dos personas, mujeres e inmigrantes, son las únicas que no son ágrafas. Obviamente, está la maestra, tolerante, socarrona y cínica que no puede faltar en una película sobre adolescentes 

Alice Wu transgrede, pero no es rupturista. 

Muestra la manera en la cual se comportan diferentes grupos sociales, pero no lo ridiculiza. 

Los inmigrantes no tiene lugares fijos. El mexicano del pueblo no trabaja en el campo, es nada menos que el pastor cuerdo del pueblo. El loco es "blanco".

Además, las únicas que pueden hacer algo de su vida, son mujeres de familia de inmigrantes y alfabetas.

La película nos remite a otras cintas, sobre todo a El Graduado. El problema es similar, pero la solución del mismo no es masculina, además de que enfrenta y resuelve problemas.

Dos escenas no me gustaron absolutamente nada. 

La parte final en las aguas termales. ¡Fatal!

La de la bicicleta en las últimas escenas. ¡Desagradable!

Obviamente, la comida no podía estar ausenta. Imposible en una historia que involucre alguien de origen chino... o mexicano.

Moraleja: el mayor aliciente para las mejores relaciones sociales es el conocimiento.

¡Lee!

Para detalles sobre el reparto y acceder a la película dar click aquí mismo 

EL REINO CELESTIAL REBELIÓN TAIPING

Supongo que cualquier persona interesada en la historia del siglo XIX debería interesarse en la llamada Rebelión Taiping.

Aunque el target tendría que reducirse aun más, hasta llegar a aquellas personas que buscan en el siglo antepasado explicaciones complejas para situaciones complejas que rebasen la simpleza de que los chinos son muy trabajadores o de que una crisis representa una oportunidad.

La llamada Rebelión Taiping es apasionante, realmente fascinante.

Escribí un trabajo escolar y el libro  de Franz Michael fue clave en la manufacturación de mi texto. Es una verdadera obra de arte por la amplitud de la descripción y el alcance del análisis, además de las fuentes primarias que ofrece.

Spence es un autor interesante.  Tiene libros muy diferentes y posiblemente es el autor que más se ha acercado al público que lee lo que las listas le dicen que lea. Es "serio" y en español tenemos algunas obras de él. Su obra, la del centro, tiene un título provocativo, pero sobre todo provocador.

Su tono es menos, mucho menos, académico que el de la primera.

Es como una novela. Desafortunadamente parta él,  en español tenemos la Guerra del fin del mundo, que es un tema similar, en muchos sentidos, y el resultado es malo.

De cualquier manera, toda persona que quiera aprender muchos temas de China, terminará leyendo a Spence, sobre todo su Modern China.

Definitivamente Platt, Autumn in the Heavenly Kingdom: China, the West, and the Epic Story of the Taiping Civil War, es, como parte de su título lo dice, es épica.
Nos volvimos a encontrar.

La Rebelión Taiping es trascendente para China y para el mundo.

Aun en su aspectos considerados benignos, positivos, que se enfatizan en respecto a las 
Américas, la llegada de los europeos es fundamentalmente violenta. No es en nada positiva, por más que le busquen, sobre todo en sus formas.

Ciertamente, los jesuitas, por ejemplo, fueron conciliadores e intentaron aprender, se dejaron seducir y cedieron hasta tal punto que el papado desconoció su obra.

Uno de los detonadores, alicientes y moldeadores Taiping fue el cristianismo, cuya pretensión, en todas sus formas, es desplazar y eliminar otras creencias que son consideradas inferiores, paganas...

Platt promete una obra que aborda y resuelve algunos problemas a los que se enfrentan los que estudian China y los mismos gobernantes de ese país. Sobre todo el tema de lo interno y lo externo, su relación e interacción.

Por cierto, un asunto muy confuciano.

Entre todo lo que el autor promete, el punto de partida es mostrar que China no era un sistema cerrado, una de afirmación siempre popular.

La afirmación va más lejos.

Demuestra el impacto de la Guerra Civil estadounidense en China y como este acontecimiento impactó en el proceso y resultado de otra guerra civil, que es la forma en la cual Platt denomina a la Rebelión Taiping por cuestiones de carácter teórico-metodológico.

El proceso histórico tiene que ver, sobre todo, con la decisión tomada por Gran Bretaña sobre ambos conflictos, aparentemente inconexos.

Londres fue neutral respecto a Estados Unidos, pero no en China.

Platt ubica a su obra en un espacio global. Lo cual ya es aliciente suficiente para leer el libro.

Hay otro elemento igualmente atractivo. El libro gira alrededor de lo que hicieron seres vivos, personas con nombre y apellido.

La historia no la hacen conceptos o ideas, la hacen personas localizables por un GPS. Son las que crean conceptos e ideas, las cuales no tiene vida propia, independiente de su creadores.

为人民服务 Servir al pueblo

Me enojo un día y otro también con muchas cosas.  No me gusta un autor, no me gusta un mecanismo de reproducción, no me gusta...
No sirvo para servir al pueblo, ni a los vecinos de los nortes, sean éstos de la orientación que sean.

Por lo demás, mis amistades son excelentes y mis lecturas no podrían ser mejores. Por si fuera poco, me encanta mi comida del lunes y me vuelve loco la del jueves. Mi bebida (leche o agua) de fresa con plátano es mejor que la del supermercado, mi tequila y mi vino tinto están fenomenales.

Yan Lianke, es un autor que necesita ser leído sin tomar en cuenta las políticas gubernamentales respecto a la literatura. Supongo que la fama se construye a partir de las relaciones con los gobiernos, pero la calidad literaria no. Siempre es preciso tener cuidado con los artistas y sus relaciones con los gobiernos-políticos. Algunos siempre buscan crecer a partir de la represión, sobre todo existen algunos que se benefician de lo autoritario y de los dispendioso.  

Yan ha escrito una novela que me ha reconciliado  con muchas cosas, sobre todo conmigo mismo, con mi deseo de leer electrónicamente, pagar menos y no otras situaciones que no estoy muy seguro si ya deba decir. 

Hay varias reseñas de la novela, como la del NYT. Me diferencio de ellas de que no he terminado de leer la obra, pero ya deseo recomendarla y seguramente no me llama la atención lo misma.

¿Por qué habría que leer Serve the People? 

Porque las descripciones del entorno atrapan, porque el lector es agarrado de la mano y conducido a entornos íntimos, espacios desconocidos. Porque lo sexual es secundario, aún no llego a ello, pero ya estoy involucrado en el juego de los símbolos.
La novela no sobre relaciones sexuales, al menos no solamente y es lo que llamaría la atención. Es acerca de discursos, símbolos y relaciones de poder. Es, sobre todo, acerca de una percepción de la mujer china...

FOX NEWS SCHOOL

Había decidido no escribir sobre la cobertura noticiosa de la visita de Xi Jinping del presidente chino a México. Pero... llegó, como siempre, amable y puntual, un correo de Joaquín  donde leo un párrafo publicado por lo que se perfila como una lectura indispensable, ZaiChina:

Aunque es cierto que la frase de Peña Nieto es confusa , la visita de Xi Jinping ha traído consigo otros ejemplos de la falta de conocimiento que todavía existe en el país [México] sobre China. La prensa mexicana lleva varios días refiriéndose de forma constante al Presidente chino sin incluir su apellido (hablando de él como de “Jinping”), una manera bastante maleducada de hablar del Presidente de China (sería como llamar a Peña Nieto sencillamente “Enrique”).

El texto me parece interesante, sobre todo porque un "tercer" alguien, supongo recupera la ignorancia mexicana sobre China. No estoy de acuerdo en todo el texto, sobre todo en el final y en lo que parece un error de dedo o es algo que yo no entiendo (¿votas?) En todo caso, que cada quien lo lea y decida. Ignoro el alcance de Zai China, lo que si se es que trabajan de manera sistemática, seria y profesional. Ofrecen perspectivas diferentes. En fin, ya no le doy vueltas... sería casi irresponsable no ocuparme del asunto en este blog. Aunque no se trata de repetir todo lo relativo a lo de las percepciones mexicanas, aunque ganas no me faltan. De ello ya me he ocupado de manera formal y hay una entrada anterior aquí. 

Traigo demasiadas ideas en el disco duro, comento solamente algunos aspectos y como  siempre con la amenaza de que ya regresaré al tema en otro momento.

El punto no es si estoy de acuerdo o no con determinado análisis, la esencia es: ¿un médico consultaría a un charlatán sobre qué prescribir al paciente? Lo preocupante, considero, es la superficialidad, autosuficiencia y petulancia con la que abordaron los temas relacionados con China. Vamos, ni siquiera vale la pena detenerse en lo que los estos expertos dijeron, pero ¿así abordan los tópicos sobre los que supuestamente son expertos? Me imagino las respuestas.

No me voy a detener en lo que considero minucias relacionadas con el tema. Planteo de manera breve lo que considero los meollos del asunto.

1.- Las relaciones son, por lo menos bi-direccionales. Los malos-malos-malos son los de las telenovelas y los malos-malos son los de Balzac. El análisis de la sociedad es sofisticado.

2.- El sistema político chino, el Estado, ha cambiado radicalmente en los últimos 30 años. Estudiar no es dañino, leer solamente algunos diarios sí... escribir en ellos puede ser peor. Ve al cine, pero lo de George Lucas ni a metodología llega, tampoco lo de Huntington, que son casi lo mismo. ¿Leyeron los mismos libros?

3. Lo más importante: el mundo no se reduce a Washington... tampoco a Beijing...

Si el mundo no es plano, tampoco es  duocapital o algo así.

4. ¿Cómo llamar a los que son felices cuando son colonizados culturalmente? ¿Es colonialismo?
5. Qué miedo con los antichinos de ahora, pero también con los prochinos actuales . Superen a Antonio Caso y a Bettelheim. Bianco ayuda, pero la fuente del análisis es Chalmers Johnson. hay que superar la prepa. Por cierto, ¿habría que replantear qué onda con siglo XXI y con el FCE? ¿Qué escribió Marx sobre China?

6. ¿Por qué no acaba el siglo XIX? Ha sido uno de los siglos más largos de la historia. Sí, sí se contar.

El título de esta entrada viene a cuento por un exabrupto de uno de los lectores de noticias de Fox que despotricó en contra de los gobernantes chinos en algún momento, lo cual me preocupa tanto como lo expuesto por los medios mexicanos.

Es una pena, supongo. Entre todo lo escrito estos días sobresale Irene Selser. Se esforzó, supongo, para escribir lo que escribió.. 

CERO ADJETIVOS

Ya me cansé....  

  

LA INSUSTANCIALIDAD DE LAS RELACIONES SINO-MEXICANAS

Fuente: http://imgc.allpostersimages.com/images/P-473-488-90/22/2276/S6GID00Z/posters/jane-sweeney-longmen-buddhist-caves-luoyang-hunan-province-china-asia.jpg

Sin pretensión alguna de acercarme al budismo, considero que las relaciones bilaterales tienen como elementos sustanciales los siguientes:

Elevar el comercio bilateral.

Aceptar una serie de políticas consideradas como principistas.

Profundizar la cooperación cultural.

Lograr apoyos para llegar a ser una potencia, por lo menos regional.

Bajo ciertas circunstancias, lo bilateral es insustancial. El contexto se convierte en el elemento sustancial.  Considero que ese es el caso de México y China, donde los intercambios comerciales, discursivamente importantes, son totalmente insustanciales y algunos de los conflictos, como el de la exportación de carne de cerdo mexicana a China, no son sustanciales en lo absoluto.
Entonces, ¿cuál es la sustancia en la relación entre Los Pinos y Zhongnanhai?
 La sustancialidad radica en la geografización del tema, al menos desde la perspectiva teórica. Espacialmente, lo cual hace referencia a historia y cultura, el Estado mexicano tendría que diseñar un conjunto de políticas que permitan que diferentes actores mexicanos influyan en América Central y el Caribe. Por diferentes razones, pero con una misma racionalidad de fondo, los gobiernos mexicanos, lo mismo el de Echeverría que el de Calderón, han optado por ceder a la Casa Blanca porciones sustanciales de su soberanía; además, sobre todo desde el sexenio de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) se ha renunciado al liderazgo regional.
Beijing ha tenido la capacidad, lentamente desde 1972, de construir su liderazgo en la ONU. En los años noventa, construyó su presencia institucional doblemente: fortaleciendo ANSEA y levantando desde cero a la OCS, Posteriormente, ha avanzado multidimensionalmente en África, pero sobre todo en América Latina. Las razones de las diferencias habría que analizarlas.
Entonces, es muy interesante la agenda internacional de Xi Jinping y de Enrique Peña Nieto durante estos días, cuyo análisis nos dirá, entre otras cosas, que lo bilateral es insustancial.

P.S. Consejo no pedido: NO relacionen a la esposa de Xi Jinping al Ejército Popular de Liberación y Vietnam. ¡Pésima idea! ¿Cómo les explico?


  

¿AL DIABLO LAS INSTITUCIONES?

Ya bien entrada la década de los noventa del siglo pasado, el interés por estudiar a China en el contexto de las organizaciones internacionales era prácticamente nulo. Los pocos que se interesaban en entrar a ese terreno, estaban llenos de prejuicios y su conclusión estaba sustentada en prejuicios: al gobierno chino no le interesaban las instituciones internacionales. De hecho, aún hoy, por ejemplo en el libro que menciono en una entrada anterior, China Goes Global..., el autor tiene una perspectiva sobre el tema de acuerdo a la cual la actitud de Beijing respecto a las instituciones internacionales es por lo menos ambivalente. De acuerdo a lo que he estudiado y he escrito, mi conclusión es que la etapa en la cual la elite política china consideraba que las instituciones internacionales respondían a los dictados de Washington ha quedado atrás. Los diplomáticos se encuentran cómodamente socializados en todos las organizaciones internacionales, saben cómo utilizarles y les sacan el mayor provecho posible. Cada vez influyen más sobre ellas. Por supuesto, los resultados nos son homogéneos de acuerdo a la composición de las diferentes organizaciones, la relación de fuerzas, pero sobre todo debido a los mecanismos de negociación existentes. Por ejemplo, en la ONU, sobre todo dentro del Consejo de Seguridad, la tendencia es que en los temas más candentes se llegue a un callejón sin salida. Por el contrario, en la OMC, aun cuando tome tiempo, y este nunca será tan largo como en aquella, la negociación tiende a permitir acuerdos.

Donde es más clara la actitud gubernamental china es en su espacio geopolítico. En ANSEA, de la desconfianza total se ha pasado a la profunda cooperación, donde Beijing aparece más cooperativo que Seúl y Tokio. Lo importante, planteado de forma rápida, es, claro la exitosa socialización. Beijing, no solamente participa activamente, negocia de acuerdo a las reglas existentes, sino que también ya ha levantado una institución regional, la Organización de Cooperación de Shanghai (OCS), la cual ya he estudiado en diferentes momentos. Recientemente escribí, junto con Rosángel Mendoza, un  texto que "analiza las relaciones —en sus niveles formal e informal— entre la

Asociación de Naciones del Sudeste de Asia (ansea) y la Organización para

Fuente: http://images.china.cn/images1/200512/233803.jpg

la Cooperación de Shanghai (ocs), enfatizando los elementos que vinculan a

ambas organizaciones en una relación de aprendizaje e imitación. Con base

en este análisis, los autores discuten los procesos de institucionalización y

socialización que ocurren entre ambas organizaciones, así como el papel de

China como vínculo entre Asia central y el sudeste de Asia. Finalmente, exponen

algunas ideas para entender la relación entre la ansea y la ocs en el

contexto del proceso de desarrollo de las relaciones político-diplomáticas en el

sudeste y centro de Asia. En el trabajo, de fuerte orientación institucionalista,

se recuperan planteamientos constructivistas, sobre todo en lo que se refiere

a los tipos de identidad colectiva." El artículo se titula La dimensión institucional en la relación ANSEA-OCS, el cual fue publicado por México y la Cuenca del Pacífico.

     

¿ES TODO SEGÚN EL CRISTAL CON QUE SE MIRA? PERCEPCIONES SOBRE CHINA

Desde hace algunos años, me ocupado del asunto de algunas de las percepciones expresadas por algunos mexicanos sobre China. Inicié con un pequeño texto, El dominio de las emociones: percepciones mexicanas sobre China. (pp. 455 y ss.) Posteriormente, estudié imágenes, sobre todo de portadas de algunas revistas. Sin embargo, no quedé satisfecho con el resultado y nunca intenté publicar el texto.

Fuente: www.sldinfo.com/wp-content/uploads/2013/01/China-trade-dragon.jpg

Como maldición, bueno simplemente como boomerang, me uní  con dos colegas, Romer Cornejo y José Luis León, y escribimos un texto sobre el mismo tema. Apenas acaba de ser publicado el trabajo en Latin American Policy. El texto, Trade Issues and Beyond: Mexican Perceptions on Contemporary China,  se ocupa de lo que algunos políticos políticos han expresado en la prensa y lo que un cierto número de académicos han escrito sobre China. En fin, la importancia radica en el hecho de que, escribió un clásico, las percepciones crean intereses.

¿Existe el occidentalismo? China en América Central y el Caribe

Supongo que la respuesta tendrá que ser afirmativa, al menos si entendemos como regiones del llamado occidente son folclorizadas, feminizadas y sexualizadas. Por ejemplo, América Central y el Caribe cumplen la función de cumplir con el papel que la naturaleza les asignó: su aportación al mundo son materias primas, no dan para más. Algo similar se podría decir sobre sus personas, son felices, pachecos, son buenos para la música y el baile, viven de lo que cae de los árboles o sale del bolsillo del turismo. Se trata de pueblos pasivos, penetrables. Lo más importante es la naturaleza, el paisaje, no la gente.

Fuente: www.gocaribe.cl/wp-content/uploads/2012/05/playas-Caribe.jpg

Obviamente, la realidad siempre es más compleja; sobre todo, los seres humanos, valga la redundancia, vivimos en el contexto de relaciones sociales multidireccionales, donde los actores siempre tienen algún margen de negociación.
Todo esto viene a cuento por el papel de China en la región mencionada. Desde mi perspectiva, las interacciones de los chinos en esa zona es multidimensional y no se reduce al asunto de las materias primas, tal como se le percibe generalmente. De ello me ocupo en China in the Central America and the Caribbean Zone en la revista Latin American Policy. 
   

CHINA GOES GLOBAL. THE PARTIAL POWER

Acabo de leer este libro, me interesó a tal grado que escribí una reseña que ya aparecerá en Estudios de Asia y Africa.
No voy a fusilarme (plagiarme) a mi mismo, por lo cual no copiaré lo que escribí hace unos días y que ya podrá ser consultado. Lo que si adelanto es que es un libro que tiene que ser consultado por todos aquellos que se interesan en las políticas internacionales. Hay muchas razones para ello, pero resalto que se trata de un exitoso esfuerzo para lograr una visión totalizadora de lo que se estudia.
Por supuesto, como especialista quedé insatisfecho con algunos aspectos, pero la satisfacción es mayor. Lo que ha conseguido el autor es demostrar que, efectivamente, aún China es un poder parcial. De lo cual los políticos chinos son los primeros en tenerlo claro.
Mientras que uno se decide a leer el libro, hay una serie de videos donde el autor explica sus principales argumentos:

DE LUCES, SOMBRAS Y OTRAS SUPUESTAS LOCURAS

El éxito de cierta literatura, para llamarla de alguna manera, sea presentada en forma escrita o de otra manera, reside en su predictibilidad: ayuda al receptor a escapar de su trajinar cotidiano. Como la vida es incierta, sobre todo porque no sabemos cuál va a ser el tipo de cambio o la tasa de interés, los medios y sus productos son los vehículos de escape sin incurrir en violaciones a la ley, como podría ser por el consumo de drogas o algo similar. No alienta a pensar. Va a pasar lo que se desea. ¡Qué alivio! El morbo se convierte en el aliciente de la humanidad, al menos en la que se cree lo que ve o escucha en los medios. Ver a otros partirse su respectiva madre nos hace felices. Nos vemos en el recreo o a la salida es la única opción: son los malos-malos contra los buenos-buenos. No existen combinaciones complejas.

Todo esto viene a cuento por la situación en la Península Coreana. 

Ahora no me ocupo de los aspectos teóricos, es domingo... Pero si de un par de elementos metodológicos. 

El primero es el de la evidencia. Todo lo que se afirme tendría que estar apoyado en evidencia, datos duros. En este caso, la evidencia es contradictoria e insuficiente, pero no permite concluir en que habrá madrazos. Al menos no por ahora.

A continuación, preocuparía el de las intenciones: ¿El nieto Kim Jong-un, que por cierto Kim es un apellido coreano  y no un nombre de estrella rubia de cine, realmente quiere la guerra? Habría que contemplar la posibilidad, sustentada por las conductas pasadas, de que la agresión retórica es una forma de negociación.  

El problema, de fondo, es cómo resolver a largo plazo la situación de la península. Lo más fácil, heredado en gran medida de la administración de George Bush Jr., es la satanización del otro. El camarada Jong-un no es una perita en dulce, pero acorrralarlo no es la solución. Los supuestos para atacarlo son parcialmente verdaderos, el mapa de la luz no miente; sin embargo, la salida no es la adecuada. Como con Hitler, utilizar la locura o algo similar como explicación, suena más a justificación que a explicación. Sí, Corea del Norte está a oscuras, pero ¿acaso no es la ambición ecológica de moda y no apagamos las luces una vez al año para mostrar nuestro hipócrita apoyo a algo. 

Iba a escribir sobre China y la península, ya lo haré después. Por ahora, estoy Riding with the King. Si andan en la dispersión dominical, vayan sin miramientos y directamente a Three O'Clock Blues.
¿A quién le importa Coreas u otra cosa?

¿CUÁL ES LA CONTRADICCIÓN PRINCIPAL?

Formalmente, a fines de esta semana que termina, asciende finalmente al poder Xi Jinping, apoyado por Li Keqiang. Más interesante que esta dupla previsible es el nombramiento de Wang Yi como Ministro de Relaciones Exteriores. 

¿Por qué es relevante que ocupe el puesto del mítico pero casi olvidado Zhou Enlai?

La experiencia de Wang tiene dos vertientes esenciales. Una es la diplomática y la otra es la académica. Esta última es la más corta, alrededor de siete meses estuvo en el Instituto de Relaciones Exteriores de Georgetown (agosto 1997-febrero1998), estancia que le permite contar con una conocimiento de Estados Unidos de primera mano, aunque limitado. Por donde quiere que se le vea, la experiencia es limitada, posiblemente hasta intrascendente.

En realidad, Wang ha adquirido su experiencia en la burocracia dedicada a temas del Este de Asia. Su contacto y aprendizaje directo se inició en la embajada china en Tokio unos meses después de iniciadas las movilizaciones sociales de 1989 en su país, posiblemente para apaciguar los ánimos contrarios a su gobierno. Además de ocupar puestos importantes en el Ministerio de Relaciones Exteriores, fue embajador de su gobierno en Tokio entre el otoño de 2004 y el de 2007. Al año siguiente, en junio fue nombrado director de la Oficina de Taiwan del Consejo de Estado.

Es evidente que habrá que esperar unas semanas a ver cómo se desarrollan los acontecimientos, pero por ahora parece que es evidente que el peso de la política exterior china será en lo regional, aunque es altamente improbable que Beijing descuide lo global.

Ahora que lo relevante es, desde mi perspectiva, es el contrato social. Considero que ya es tiempo que se logre uno nuevo, el anterior, originado a fines de los años setenta del siglo pasado, ya resulta totalmente insuficiente. Antes de que el Congreso del Partido Comunista diera inicio, me permite especular sobre el futuro y creo que expuse algunos elementos interesantes que se puede encontrar en este sitio. El trabajo es interesante y particular,  aunque tiene su competencia en el mundo anglosajón, no necesariamente igual, como se puede constatar a leer el texto de ese alumno de aquel señor tan superficial al analizar el mundo, más parecido a la Guerra de las Galaxias que al mundo real.
El éxito, supongo que en esto no hay debate, de las elites dominates, a residido a final de cuentas en el contrato social, tema que necesita discutirse para determinar cuál es la principal contradicción y cómo se va a resolver.

Cread una idea y...

¡Qué bonita familia!

El concepto científico del desarrollo

Una de las maneras más sintéticas y cargadas de racismo buena onda para descalificar a las elites chinas, sobre todo a las que están en el poder, es atribuir las maravillas de las reformas económicas a su pragmatismo. No me detengo en todas las implicaciones  de ello, pero aporto dos elementos: por una lado, pobres chinos no tendrían ideología-ideas, afortunadamente, y gracias a ello la han hecho (perdón, pero ando muy coloquial esta noche). ¿son las ideas malas? ¿solamente los comunistas tienen ideas y éstas conducen a un callejón sin salida? Por lo mismo, ¿los carentes de ideas la hacen? ¿Las ideas no llevan a nada bueno? Por otro lado, las ideas sirven para dos cosas... y lo único que necesitas es el pragmatismo, un par de manuales, un buen facilitador, y tal vez un poco de 风水. Ahora resulta que el Gran Timonel era pura ideología, el ingenuo no era pragmático; por el contrario, sus herederos, NTPI de nada y solamente hacen  las cosas sin pensar,  están guiados, supongo, por sus instintos. Entonces, resulta que, por decir lo menos, seguimos siendo cazadores-recolectores. No tenemos ideas que nos lleven a vivir mejor, solamente hacemos lo que podemos. 

De hecho, puede ser peor: los chinos son cazadores-recolectores, nosotros agricultores. Ellos son pragmáticos, nosotros democráticos. Respetuosos de los derechos humanos. Además de que esta forma de ver el mundo históricamente resulta una aberración, es predecible y excesivamente aburrida. 

Confesión, que espero no salga de los confines de mi blog: trato de hacer todo con mucho humor, busco salirme de los confines del mundo plano. Me encantan las curvas, la incertidumbre. Sobre todo, encuentro fascinante el mundo de la diversión y de las ideas.

El peso de los procesos históricos del siglo XIX sobre nuestra vida cotidiana del inconcluso siglo XX es abrumador. Las acciones de muchos actores políticos responden a su interpretación de los procesos sociales acontecidos hace más o menos 200 años: las Guerras del Opio, en China; las Leyes de Reforma, en México. 

Para redondear, en la busca de mi solaz, pero también de la mejora del conocimiento de los que se toman la molestia de leerme, me aventuré a escribir un pequeño trabajo donde analizo dos expresiones de las ideas actuales en las relaciones internacionales alimentadas por los acontecimientos del pasado.

La pregunta esencial es: ¿influyeron/influyen/influirán las ideas en la forma en que se han relacionado México y China? 

Ahora que si de formalidad se trata, las páginas que escribí al respecto parten del supuesto de que: los actores internacionales se relacionan entre si armados con ideas, las que les permiten crear-destruir instituciones, cooperar-pelear, siempre tratando de acceder al poder y a las riquezas. El objetivo es realizar un ejercicio para demostrar la importancia de las ideas como moldeadoras de las acciones de los políticos y gobiernos, para lo cual se describen y analizan elementos discursivos que en momentos determinados dan forma a las políticas internacionales de dos gobiernos aquí estudiados, el de China y el de México. El estudio de los discursos permite hablar de actores específicos y entender sus 

conductas.   (Es un cita textual de mi mismo. ¡Qué riqueza plagiaria!)

 El trabajo, quisiera creer, tiene su encanto, pero sobre todo abre caminos para estudios más interesantes  y menos aburridos, pero sobre todo más relevantes que publicados ahora.
 El texto puede ser consultado en esta página, a un click de aquí.

CHINA MÉXICO

Hacer cosas sobre las relaciones entre México y China me ha provocado mucos conflictos, de tal suerte que incluso le he dado la vuelta al tema y no siempre he hecho lo que se me ha atravesado. La primera vez que tuve oportunidad fue un desastre, para empezar la negativa a proporcionar información de parte de las fuentes, como si tuvieran la gran cosa. Aunque tal vez por eso no la proporcionaban, no tenían nada digno de mostrarse; es más, posiblemente ni archivo tenían. En fin, una actitud muy rural. Luego fueron otras situaciones no más placenteras.
Luego, casi de repente, y por razones que no viene al caso contar, tuve la oportunidad de participar en proyecto de la Secretaría de Relaciones Exteriores de México en un proyecto para conmemorar el bicentenario de la independencia de México, que obviamente (sic) saldría publicado en 2010.
Bajo la coordinación de Mercedes de Vega, compartiendo créditos con José Luis Léon (UAM) y Juan José Ramírez (El Colegio de México), me tocaría realizar la investigación sobre la parte correspondiente a la historia de las relaciones con China y con India. Una verdadera delicia que era imposible rechazar.
Resultó mejor de lo que me podía haber imaginado. Mercedes resultó ser una excelente coordinadora: organizó seminarios, pero sobre todo hizo todo lo que estaba a su alcance como funcionaria y los reglamentos-leyes correspondientes, darnos acceso a TODO lo disponible. Además, hacía mucho que no estaba en un archivo y tuve la oportunidad de ir a Delhi a hacer un poco de investigación. Aprendí como casi nunca, me divertí mucho y resultó un trabajo muy interessante. Si usted desea leerlo, pues gracias.  ¡Bienvenido!