LAS MUJERES DE LOS LÍDERES CHINOS Y LA REVOLUCIÓN CULTURAL

Ubicar a las mujeres en su contexto adecuado y analizar adecuadamente su papel es complicado. Sobre todo cuando se tiene, como en el título de esta entrada, a enfatizar que son en función de la relación con un hombre poderoso.

La mujer más famosa fue Jiang Qing, quien tuviera una militancia política desde los años treinta. A finales de esa década, huyendo del avance japonés en Shanghai, llega a Yan´an. Venía de un divorcio, estaba casada con Yu Qiwei, y arriba en el momento en que Mao Zedong construye su poder. El cual, a partir de 1942, ya no encuentra rival de consideración dentro de las fuerzas políticas del partido y menos del llamado Ejército Popular de Liberación. 

Se unen en 1939, por lo que ella vive la campaña en contra de artistas e intelectuales del lado del ascendente Mao.

Su momento culminante fue durante la Gran Revolución Cultural Proletaria (GRCP),  1966-1969. Llega a los puestos oficiales más altos, como ser parte del Buró Político del partido. Aunque su poder verdadero se encontraba dentro la informalidad, como un motor esencial del movimiento alentado por su marido.

Ese es el origen de sus desgracias.

Fue encarcelada a la muerte de su marido, condenada a muerte, luego sentenciada de por vida, y finalmente se dice que se suicidó a inicios de los noventa. Se le culpa de todo los negativo acontecido esos años. 

En pocas, palabras, la idea de la conmoción política habría sido idea de ella. El mismo Mao, poco más de dos años de su muerte, la responsabilizaba de muchos "errores".

Zhang Yufeng fue, se supone, una de las numerosas amantes del Gran Timonel. Era un joven guapa e inteligente, a quien conoció en su tren especial, donde ella era de las personas que lo atendía. Se dice que llegó a ser influyente y el ascenso de Jiang Qing en los sesenta se insinúa como producto de un negociación para dejar a Mao en paz con Zhang, quien incluso llegó a estar en el encuentro histórico con Richard M. Nixon.

  Mientras que Jiang fue la tercera esposa de Mao, Wang Guangmei fue la quinta de Liu Shaoqi, quien llegara a ser presidente de China, un puesto que su jefe odiaba. Tuvo en su contra su presunto origen burgués y ser considerada como una rival peligrosa para aquella. 

Durante la Campaña de la Educación Socialista, 1963, se convirtió en el instrumento político más importante de su marido. Pronto se hizo de su propio prestigio como creadora de los llamados grupos de trabajo, agitadora, y represora violenta de los "enemigos de clase". Se le adjudica haber inventado una tortura: el avión.

Entusiasta de la GRCP, no fue rival para Jiang, quien la venció y la ridiculizó a través de sus aliado en la Universidad Qinghua, desde donde dirigía a sus huestes. Fue acusada de espiar para Estados Unidos, Japón, Taiwan...

Se le ridiculizó precisamente por el vestido y las perlas que vistió en un viaje a Indonesia. 

Se le rehabilitó, estuvo presente en el juicio en contra de su enemiga, se dedicó a la filantropía y sus hijos, una mujer y un hombre, fueron exitosos. 

Ye Qun fue la segunda esposa del Mariscal Lin Biao, quien estuvo casado antes durante alrededor de cinco años con Jiang Mei. Ye y Lijn estuvieron juntos desde la Yan´an, 1942, hasta su muerte en 1971 cunado trataban de escapar a Moscú y cayó el avión en el que viajaban. Viajaba con ellos su hijo, mientras que hija se negó a huir con ellos. De hecho, ella informó a Zhou Enlai del escape de su familia. 

¡Signos de los tiempos! 

Nunca fue una protagonista de primera línea como las otras dos esposas. No obstante si sobresalió en varias cosas. Como en la apropiación de varios artefactos culturales de Deng Tuo, poeta primera víctima de la GRCP, a cuyo inicio se suicidó. También era una de las principales coleccionista de parafernalia mediante la cual se homenajeaba a Mao.

Fue vigilante y cuidadora de su esposo, quien no podía beber agua y cuyo sonido al correr le provocaba diarrea.  

Políticamente, Ye fue correo de su esposo ante Mao y otros políticos, a veces por iniciativa propia.

Desde la perspectiva de los especialistas en historia y otras disciplinas, lo relevante es establecer lo que ellas hicieron y discernir, hasta donde sea posible, cuál fue su papel como personas que tomaron decisiones propias en un contexto histórico determinado, donde su familia, principalmente, su esposo, era un componente más de escenarios complejos.

Sus acciones fueron, en todo caso, negociadas con los maridos, aunque no pocas veces producto de iniciativas propias.

BUDISMO Y EPIDEMIAS: ¿ES CONTINUA LA CONTINUIIDAD?

La continuidad verificable no es la de la continuidad de la llamada civilización china. 

La continuidad es la de la idea de continuidad.

Así como el confucianismo no es homogéneo, algo similar pasa con el budismo, pero más interesante por provenir de otra esfera cultural.

El budismo arribó a "China" en algún momento de la dinastía Han, 206 a.e.c.-220 e.c.

Fue sometido a profundas transformaciones por parte del taoísmo y por decenas de creencias populares.Además de las grandes tradiciones, tibetana y mongola, han existido y existen otras corrientes budistas en China.

En el seno de las elites gobernantes, los debates y pleitos entres confucianos y budistas son épicos.

La disputa por poder, dinero... no es sencilla.

Después de tiempos malos, con el ascenso Sui, las cosas cambiaron cuando la elite dominante

abrazó al budismos como su "fe personal".

Su dominio fue complicado y limitado.

Los intelectuales y los políticos tuvieron que empatar budismo y confucianismo para garantizar la legitimidad y permanencia de la dinastía dominante.

Surgieron conceptos de una sincretismo impresionante entre budismo y (pre) confucianismo, como Bodhisattva Hijo del Cielo, los cuales fueron esenciales para ejercer la dominación sin deshacerse de los confuciano pero esenciales para el ascenso budista.

El budismo se institucionalizó y profesionalizó.

A gran escala, su misión era que masas y elites tuvieran las mismas creencias. A una escala menor, pero igualmente compleja, era impedir las epidemias.

Hoy en día , el budismo es más patente que el confucianismo.

¿Cuántas investigaciones hay sobre budismo y desarrollo económico?

Lo relevante es que la elite confuciana tuvo que ajustarse su tradiciónconceptual a la de los recién llegados.

Hubo una ruptura, el estatus quo cambió. No solamente hubo un cambio dinástico, también hubo cambio doctrinarios.

La transformación no significó el desplazamiento del confucianismo,

Las elites, la confuciana y la ascendente, negociaron sus espacios.La razones de ello tienen con garantizar legitimidad, relaciones de poder e intereses materiales.

A pesar de ello, la ruptura no fue menor.

Las interpretaciones heterodoxas son de un servidor, como en las otras ocasiones, el trabajo histórico pertenece a otros. En este caso a Arthur R. Wright que llegó a nosotros gracias a una filtración proveniente de The Cambridge History of China, volumen 3 parte 1, correspondiente a las dinastías Sui y Tang.

PS Algunas entradas, a partir de esta, las he publicado en FB. Las voy a modificar ligeramente.

MAO CONTRA LOS CAMPESINOS

Existe una paradoja aparente en la formación del Estado chino: el maoísmo llegó al poder sobre la movilización campesina, pero siempre fue en  contra de sus deseos, intereses y aspiraciones.

Frank Dikötter es uno de los escritores más prolíficos sobre China. 

He leído, fue como llegué a él, textos sobre identidad, y me preparó a leer un libro que me encontré sobre sexualidad, sobre el que leo de vez en cuando desee que era estudiante.

De su trilogía, con subtítulos larguísimos, leí hace algunos meses The Tragedy of Liberation y hace unos días terminé de leer The Cultural Revolution. 

No recuerdo si está  Mao´s Great Famine en algún lugar de mi casa, pero tengo pendientes varios libros sobre el tema. 

Sus portadas, cargadas de texto, tiene como marca de agua un sinograma enorme, el cual está asociado al tema principal de cada una de las obras: para el primero, cronológicamente, no en la imagen, es 革 ge, cambio; seguido por 跃, yue, salto; finalmente, está 红 hong, rojo. 

The Tragedy... me impresionó por sus fuentes y por lo bien que escribe Dikötter, obviamente tiene un vocabulario impresionante.

Aunque debo decir que, desde mi punto de vista, su uso de adjetivos no es el adecuado.

Mientras que The Cultural... tiene las mismas cualidades, pero ya sus fuentes no son tan impresionantes, además de que utliza demasiado lo escrito por el médico de El Gran Timonel, Li Zhisui, y por la china más famosa desde hace muchos años, Jung Chang, novelista. 

Los adjetivos siguen  a todo lo que da.

Tendría que revisar con cuidado, pero creo que hay un par de repeticiones innecesarias.

Prefiero los extremos: sobriedad historicista, a la The Cambridge History, o la "rudeza" analítica, no se me viene a la cabeza ningún ejemplo. Dikötter, al menos en estos libros, no es ninguna de las dos.

De cualquier, forma, son lecturas obligadas para aquellos que deseen saber sobre los periodos históricos cubiertos en estas obras.

En fin, el confinamiento me ha permitido leer algunas cosas nuevas y desoxidarme en épocas sobre las cual ya tengo una idea formada, pero que necesita ser reformada.

En estos días, le presté atención atención a The Great Cultural...

Las ideas que se forman en mi cabeza, pero que habría que desarrollan son varias.

La más importante es que durante la mayor parte de los años cincuenta hasta 1976, Mao no escuchó a los campesinos. 

De hecho, fue en su contra.

Tres problemas los separaban: las formas de propiedad, los productos de producción, y la movilidad. El ejercicio del poder parece que nos les preocupa a los campesinos. Casi siempre existieron formas de hacer las cosas sin importar las instituciones del partido o del Estado: engaño, corrupción, amenaza.... 

Incluso mediante el enfrentamiento físico.

A final de cuentas, desde cierta perspectiva, los campesinos ganaron. La individualización de la propiedad agrícola, la diversificación de los productos cultivados, principalmente.

Algunos de los acontecimientos del libro llevan directa y explícitamente a Kate Xiao Zhou.

Contrario a lo que dice la versión mítica oficial sobre la reforma económica y su inicio a partir de la III Sesión Plenaria del XI Congreso del Partido Comunista, los campesinos vencieron y cambiaron China a partir de un lento proceso prácticamente incesante.

La disputa esencial radica en la búsqueda de diversos actores por lograr la acción independiente y el Estado que los quiere conducir por un camino establecido.

Esas fuerzas le han impuesto parcialmente una agenda y han surgido nuevos actores. Sin embargo, el asunto principal es de la organización y del poder.

En sentido estricto, la Gran Revolución Cultural Proletaria tuvo una vida corta, de algunos meses de 1966.

Fue un proceso de inicio controlado, pero ya su desarrollo y de fin caótico. 

Algunos eventos se desarrollaron con su propia dinámica. Igualmente, algunos actores trataron de forjar su propio destino.

Entre las dudas más fuertes que tengo, sobresale la de explicar los por qué de la subyugación que ejercía Mao. Sobre todo tomando en cuenta de su lista de fracasos 

LA METÁFORA DEL (ANA)ALFABETISMO

The Half of it o Si supieras, de Netflix, no es una comedia romántica. Tampoco representa la renovación del género. Mucho menos recurre a lo sobrenatural, no hay vampiros, o a lo hipernatural, no hay excesos, para llamar la atención sobre los problemas de los adolescentes. 

Son las dificultades de un país y de sus habitantes. 

Alice Wu, productora-guionista-directora, construye un cosmos en uno de esos lugares de Estados Unidos donde parece que nada pasa, pero que desde años atrae migrantes que tradicionalmente iban a California, mexicanos y chinos. 

Si bien romantiza la realidad, todo sale bien al final y los outsiders son finalmente aceptados sin mayor trauma,  Wu alcanza a dibujar los grandes problemas de Estados Unidos. 

Sobresale, por encima de la superficialidad, la indigencia intelectual. 

Por décadas, el lugar de todo mundo está determinado, todo mundo sabe el papel que juega y jugará en el futuro.

¡No hay escapatoria!

En la superficie, la película es sobre un joven que incapaz doblemente de expresar sus sentimientos: una, la evidente, es la dificultad psico-social para expresar lo que siente por una compañera del salón; la otra, relevante políticamente, es el analfabetismo estructural existente. De hecho, solamente dos personas, mujeres e inmigrantes, son las únicas que no son ágrafas. Obviamente, está la maestra, tolerante, socarrona y cínica que no puede faltar en una película sobre adolescentes 

Alice Wu transgrede, pero no es rupturista. 

Muestra la manera en la cual se comportan diferentes grupos sociales, pero no lo ridiculiza. 

Los inmigrantes no tiene lugares fijos. El mexicano del pueblo no trabaja en el campo, es nada menos que el pastor cuerdo del pueblo. El loco es "blanco".

Además, las únicas que pueden hacer algo de su vida, son mujeres de familia de inmigrantes y alfabetas.

La película nos remite a otras cintas, sobre todo a El Graduado. El problema es similar, pero la solución del mismo no es masculina, además de que enfrenta y resuelve problemas.

Dos escenas no me gustaron absolutamente nada. 

La parte final en las aguas termales. ¡Fatal!

La de la bicicleta en las últimas escenas. ¡Desagradable!

Obviamente, la comida no podía estar ausenta. Imposible en una historia que involucre alguien de origen chino... o mexicano.

Moraleja: el mayor aliciente para las mejores relaciones sociales es el conocimiento.

¡Lee!

Para detalles sobre el reparto y acceder a la película dar click aquí mismo 

EL REINO CELESTIAL REBELIÓN TAIPING

Supongo que cualquier persona interesada en la historia del siglo XIX debería interesarse en la llamada Rebelión Taiping.

Aunque el target tendría que reducirse aun más, hasta llegar a aquellas personas que buscan en el siglo antepasado explicaciones complejas para situaciones complejas que rebasen la simpleza de que los chinos son muy trabajadores o de que una crisis representa una oportunidad.

La llamada Rebelión Taiping es apasionante, realmente fascinante.

Escribí un trabajo escolar y el libro  de Franz Michael fue clave en la manufacturación de mi texto. Es una verdadera obra de arte por la amplitud de la descripción y el alcance del análisis, además de las fuentes primarias que ofrece.

Spence es un autor interesante.  Tiene libros muy diferentes y posiblemente es el autor que más se ha acercado al público que lee lo que las listas le dicen que lea. Es "serio" y en español tenemos algunas obras de él. Su obra, la del centro, tiene un título provocativo, pero sobre todo provocador.

Su tono es menos, mucho menos, académico que el de la primera.

Es como una novela. Desafortunadamente parta él,  en español tenemos la Guerra del fin del mundo, que es un tema similar, en muchos sentidos, y el resultado es malo.

De cualquier manera, toda persona que quiera aprender muchos temas de China, terminará leyendo a Spence, sobre todo su Modern China.

Definitivamente Platt, Autumn in the Heavenly Kingdom: China, the West, and the Epic Story of the Taiping Civil War, es, como parte de su título lo dice, es épica.
Nos volvimos a encontrar.

La Rebelión Taiping es trascendente para China y para el mundo.

Aun en su aspectos considerados benignos, positivos, que se enfatizan en respecto a las 
Américas, la llegada de los europeos es fundamentalmente violenta. No es en nada positiva, por más que le busquen, sobre todo en sus formas.

Ciertamente, los jesuitas, por ejemplo, fueron conciliadores e intentaron aprender, se dejaron seducir y cedieron hasta tal punto que el papado desconoció su obra.

Uno de los detonadores, alicientes y moldeadores Taiping fue el cristianismo, cuya pretensión, en todas sus formas, es desplazar y eliminar otras creencias que son consideradas inferiores, paganas...

Platt promete una obra que aborda y resuelve algunos problemas a los que se enfrentan los que estudian China y los mismos gobernantes de ese país. Sobre todo el tema de lo interno y lo externo, su relación e interacción.

Por cierto, un asunto muy confuciano.

Entre todo lo que el autor promete, el punto de partida es mostrar que China no era un sistema cerrado, una de afirmación siempre popular.

La afirmación va más lejos.

Demuestra el impacto de la Guerra Civil estadounidense en China y como este acontecimiento impactó en el proceso y resultado de otra guerra civil, que es la forma en la cual Platt denomina a la Rebelión Taiping por cuestiones de carácter teórico-metodológico.

El proceso histórico tiene que ver, sobre todo, con la decisión tomada por Gran Bretaña sobre ambos conflictos, aparentemente inconexos.

Londres fue neutral respecto a Estados Unidos, pero no en China.

Platt ubica a su obra en un espacio global. Lo cual ya es aliciente suficiente para leer el libro.

Hay otro elemento igualmente atractivo. El libro gira alrededor de lo que hicieron seres vivos, personas con nombre y apellido.

La historia no la hacen conceptos o ideas, la hacen personas localizables por un GPS. Son las que crean conceptos e ideas, las cuales no tiene vida propia, independiente de su creadores.

为人民服务 Servir al pueblo

Me enojo un día y otro también con muchas cosas.  No me gusta un autor, no me gusta un mecanismo de reproducción, no me gusta...
No sirvo para servir al pueblo, ni a los vecinos de los nortes, sean éstos de la orientación que sean.

Por lo demás, mis amistades son excelentes y mis lecturas no podrían ser mejores. Por si fuera poco, me encanta mi comida del lunes y me vuelve loco la del jueves. Mi bebida (leche o agua) de fresa con plátano es mejor que la del supermercado, mi tequila y mi vino tinto están fenomenales.

Yan Lianke, es un autor que necesita ser leído sin tomar en cuenta las políticas gubernamentales respecto a la literatura. Supongo que la fama se construye a partir de las relaciones con los gobiernos, pero la calidad literaria no. Siempre es preciso tener cuidado con los artistas y sus relaciones con los gobiernos-políticos. Algunos siempre buscan crecer a partir de la represión, sobre todo existen algunos que se benefician de lo autoritario y de los dispendioso.  

Yan ha escrito una novela que me ha reconciliado  con muchas cosas, sobre todo conmigo mismo, con mi deseo de leer electrónicamente, pagar menos y no otras situaciones que no estoy muy seguro si ya deba decir. 

Hay varias reseñas de la novela, como la del NYT. Me diferencio de ellas de que no he terminado de leer la obra, pero ya deseo recomendarla y seguramente no me llama la atención lo misma.

¿Por qué habría que leer Serve the People? 

Porque las descripciones del entorno atrapan, porque el lector es agarrado de la mano y conducido a entornos íntimos, espacios desconocidos. Porque lo sexual es secundario, aún no llego a ello, pero ya estoy involucrado en el juego de los símbolos.
La novela no sobre relaciones sexuales, al menos no solamente y es lo que llamaría la atención. Es acerca de discursos, símbolos y relaciones de poder. Es, sobre todo, acerca de una percepción de la mujer china...

FOX NEWS SCHOOL

Había decidido no escribir sobre la cobertura noticiosa de la visita de Xi Jinping del presidente chino a México. Pero... llegó, como siempre, amable y puntual, un correo de Joaquín  donde leo un párrafo publicado por lo que se perfila como una lectura indispensable, ZaiChina:

Aunque es cierto que la frase de Peña Nieto es confusa , la visita de Xi Jinping ha traído consigo otros ejemplos de la falta de conocimiento que todavía existe en el país [México] sobre China. La prensa mexicana lleva varios días refiriéndose de forma constante al Presidente chino sin incluir su apellido (hablando de él como de “Jinping”), una manera bastante maleducada de hablar del Presidente de China (sería como llamar a Peña Nieto sencillamente “Enrique”).

El texto me parece interesante, sobre todo porque un "tercer" alguien, supongo recupera la ignorancia mexicana sobre China. No estoy de acuerdo en todo el texto, sobre todo en el final y en lo que parece un error de dedo o es algo que yo no entiendo (¿votas?) En todo caso, que cada quien lo lea y decida. Ignoro el alcance de Zai China, lo que si se es que trabajan de manera sistemática, seria y profesional. Ofrecen perspectivas diferentes. En fin, ya no le doy vueltas... sería casi irresponsable no ocuparme del asunto en este blog. Aunque no se trata de repetir todo lo relativo a lo de las percepciones mexicanas, aunque ganas no me faltan. De ello ya me he ocupado de manera formal y hay una entrada anterior aquí. 

Traigo demasiadas ideas en el disco duro, comento solamente algunos aspectos y como  siempre con la amenaza de que ya regresaré al tema en otro momento.

El punto no es si estoy de acuerdo o no con determinado análisis, la esencia es: ¿un médico consultaría a un charlatán sobre qué prescribir al paciente? Lo preocupante, considero, es la superficialidad, autosuficiencia y petulancia con la que abordaron los temas relacionados con China. Vamos, ni siquiera vale la pena detenerse en lo que los estos expertos dijeron, pero ¿así abordan los tópicos sobre los que supuestamente son expertos? Me imagino las respuestas.

No me voy a detener en lo que considero minucias relacionadas con el tema. Planteo de manera breve lo que considero los meollos del asunto.

1.- Las relaciones son, por lo menos bi-direccionales. Los malos-malos-malos son los de las telenovelas y los malos-malos son los de Balzac. El análisis de la sociedad es sofisticado.

2.- El sistema político chino, el Estado, ha cambiado radicalmente en los últimos 30 años. Estudiar no es dañino, leer solamente algunos diarios sí... escribir en ellos puede ser peor. Ve al cine, pero lo de George Lucas ni a metodología llega, tampoco lo de Huntington, que son casi lo mismo. ¿Leyeron los mismos libros?

3. Lo más importante: el mundo no se reduce a Washington... tampoco a Beijing...

Si el mundo no es plano, tampoco es  duocapital o algo así.

4. ¿Cómo llamar a los que son felices cuando son colonizados culturalmente? ¿Es colonialismo?
5. Qué miedo con los antichinos de ahora, pero también con los prochinos actuales . Superen a Antonio Caso y a Bettelheim. Bianco ayuda, pero la fuente del análisis es Chalmers Johnson. hay que superar la prepa. Por cierto, ¿habría que replantear qué onda con siglo XXI y con el FCE? ¿Qué escribió Marx sobre China?

6. ¿Por qué no acaba el siglo XIX? Ha sido uno de los siglos más largos de la historia. Sí, sí se contar.

El título de esta entrada viene a cuento por un exabrupto de uno de los lectores de noticias de Fox que despotricó en contra de los gobernantes chinos en algún momento, lo cual me preocupa tanto como lo expuesto por los medios mexicanos.

Es una pena, supongo. Entre todo lo escrito estos días sobresale Irene Selser. Se esforzó, supongo, para escribir lo que escribió.. 

CERO ADJETIVOS

Ya me cansé....  

  

LA INSUSTANCIALIDAD DE LAS RELACIONES SINO-MEXICANAS

Fuente: http://imgc.allpostersimages.com/images/P-473-488-90/22/2276/S6GID00Z/posters/jane-sweeney-longmen-buddhist-caves-luoyang-hunan-province-china-asia.jpg

Sin pretensión alguna de acercarme al budismo, considero que las relaciones bilaterales tienen como elementos sustanciales los siguientes:

Elevar el comercio bilateral.

Aceptar una serie de políticas consideradas como principistas.

Profundizar la cooperación cultural.

Lograr apoyos para llegar a ser una potencia, por lo menos regional.

Bajo ciertas circunstancias, lo bilateral es insustancial. El contexto se convierte en el elemento sustancial.  Considero que ese es el caso de México y China, donde los intercambios comerciales, discursivamente importantes, son totalmente insustanciales y algunos de los conflictos, como el de la exportación de carne de cerdo mexicana a China, no son sustanciales en lo absoluto.
Entonces, ¿cuál es la sustancia en la relación entre Los Pinos y Zhongnanhai?
 La sustancialidad radica en la geografización del tema, al menos desde la perspectiva teórica. Espacialmente, lo cual hace referencia a historia y cultura, el Estado mexicano tendría que diseñar un conjunto de políticas que permitan que diferentes actores mexicanos influyan en América Central y el Caribe. Por diferentes razones, pero con una misma racionalidad de fondo, los gobiernos mexicanos, lo mismo el de Echeverría que el de Calderón, han optado por ceder a la Casa Blanca porciones sustanciales de su soberanía; además, sobre todo desde el sexenio de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) se ha renunciado al liderazgo regional.
Beijing ha tenido la capacidad, lentamente desde 1972, de construir su liderazgo en la ONU. En los años noventa, construyó su presencia institucional doblemente: fortaleciendo ANSEA y levantando desde cero a la OCS, Posteriormente, ha avanzado multidimensionalmente en África, pero sobre todo en América Latina. Las razones de las diferencias habría que analizarlas.
Entonces, es muy interesante la agenda internacional de Xi Jinping y de Enrique Peña Nieto durante estos días, cuyo análisis nos dirá, entre otras cosas, que lo bilateral es insustancial.

P.S. Consejo no pedido: NO relacionen a la esposa de Xi Jinping al Ejército Popular de Liberación y Vietnam. ¡Pésima idea! ¿Cómo les explico?


  

¿AL DIABLO LAS INSTITUCIONES?

Ya bien entrada la década de los noventa del siglo pasado, el interés por estudiar a China en el contexto de las organizaciones internacionales era prácticamente nulo. Los pocos que se interesaban en entrar a ese terreno, estaban llenos de prejuicios y su conclusión estaba sustentada en prejuicios: al gobierno chino no le interesaban las instituciones internacionales. De hecho, aún hoy, por ejemplo en el libro que menciono en una entrada anterior, China Goes Global..., el autor tiene una perspectiva sobre el tema de acuerdo a la cual la actitud de Beijing respecto a las instituciones internacionales es por lo menos ambivalente. De acuerdo a lo que he estudiado y he escrito, mi conclusión es que la etapa en la cual la elite política china consideraba que las instituciones internacionales respondían a los dictados de Washington ha quedado atrás. Los diplomáticos se encuentran cómodamente socializados en todos las organizaciones internacionales, saben cómo utilizarles y les sacan el mayor provecho posible. Cada vez influyen más sobre ellas. Por supuesto, los resultados nos son homogéneos de acuerdo a la composición de las diferentes organizaciones, la relación de fuerzas, pero sobre todo debido a los mecanismos de negociación existentes. Por ejemplo, en la ONU, sobre todo dentro del Consejo de Seguridad, la tendencia es que en los temas más candentes se llegue a un callejón sin salida. Por el contrario, en la OMC, aun cuando tome tiempo, y este nunca será tan largo como en aquella, la negociación tiende a permitir acuerdos.

Donde es más clara la actitud gubernamental china es en su espacio geopolítico. En ANSEA, de la desconfianza total se ha pasado a la profunda cooperación, donde Beijing aparece más cooperativo que Seúl y Tokio. Lo importante, planteado de forma rápida, es, claro la exitosa socialización. Beijing, no solamente participa activamente, negocia de acuerdo a las reglas existentes, sino que también ya ha levantado una institución regional, la Organización de Cooperación de Shanghai (OCS), la cual ya he estudiado en diferentes momentos. Recientemente escribí, junto con Rosángel Mendoza, un  texto que "analiza las relaciones —en sus niveles formal e informal— entre la

Asociación de Naciones del Sudeste de Asia (ansea) y la Organización para

Fuente: http://images.china.cn/images1/200512/233803.jpg

la Cooperación de Shanghai (ocs), enfatizando los elementos que vinculan a

ambas organizaciones en una relación de aprendizaje e imitación. Con base

en este análisis, los autores discuten los procesos de institucionalización y

socialización que ocurren entre ambas organizaciones, así como el papel de

China como vínculo entre Asia central y el sudeste de Asia. Finalmente, exponen

algunas ideas para entender la relación entre la ansea y la ocs en el

contexto del proceso de desarrollo de las relaciones político-diplomáticas en el

sudeste y centro de Asia. En el trabajo, de fuerte orientación institucionalista,

se recuperan planteamientos constructivistas, sobre todo en lo que se refiere

a los tipos de identidad colectiva." El artículo se titula La dimensión institucional en la relación ANSEA-OCS, el cual fue publicado por México y la Cuenca del Pacífico.

     

¿ES TODO SEGÚN EL CRISTAL CON QUE SE MIRA? PERCEPCIONES SOBRE CHINA

Desde hace algunos años, me ocupado del asunto de algunas de las percepciones expresadas por algunos mexicanos sobre China. Inicié con un pequeño texto, El dominio de las emociones: percepciones mexicanas sobre China. (pp. 455 y ss.) Posteriormente, estudié imágenes, sobre todo de portadas de algunas revistas. Sin embargo, no quedé satisfecho con el resultado y nunca intenté publicar el texto.

Fuente: www.sldinfo.com/wp-content/uploads/2013/01/China-trade-dragon.jpg

Como maldición, bueno simplemente como boomerang, me uní  con dos colegas, Romer Cornejo y José Luis León, y escribimos un texto sobre el mismo tema. Apenas acaba de ser publicado el trabajo en Latin American Policy. El texto, Trade Issues and Beyond: Mexican Perceptions on Contemporary China,  se ocupa de lo que algunos políticos políticos han expresado en la prensa y lo que un cierto número de académicos han escrito sobre China. En fin, la importancia radica en el hecho de que, escribió un clásico, las percepciones crean intereses.

¿Existe el occidentalismo? China en América Central y el Caribe

Supongo que la respuesta tendrá que ser afirmativa, al menos si entendemos como regiones del llamado occidente son folclorizadas, feminizadas y sexualizadas. Por ejemplo, América Central y el Caribe cumplen la función de cumplir con el papel que la naturaleza les asignó: su aportación al mundo son materias primas, no dan para más. Algo similar se podría decir sobre sus personas, son felices, pachecos, son buenos para la música y el baile, viven de lo que cae de los árboles o sale del bolsillo del turismo. Se trata de pueblos pasivos, penetrables. Lo más importante es la naturaleza, el paisaje, no la gente.

Fuente: www.gocaribe.cl/wp-content/uploads/2012/05/playas-Caribe.jpg

Obviamente, la realidad siempre es más compleja; sobre todo, los seres humanos, valga la redundancia, vivimos en el contexto de relaciones sociales multidireccionales, donde los actores siempre tienen algún margen de negociación.
Todo esto viene a cuento por el papel de China en la región mencionada. Desde mi perspectiva, las interacciones de los chinos en esa zona es multidimensional y no se reduce al asunto de las materias primas, tal como se le percibe generalmente. De ello me ocupo en China in the Central America and the Caribbean Zone en la revista Latin American Policy. 
   

CHINA GOES GLOBAL. THE PARTIAL POWER

Acabo de leer este libro, me interesó a tal grado que escribí una reseña que ya aparecerá en Estudios de Asia y Africa.
No voy a fusilarme (plagiarme) a mi mismo, por lo cual no copiaré lo que escribí hace unos días y que ya podrá ser consultado. Lo que si adelanto es que es un libro que tiene que ser consultado por todos aquellos que se interesan en las políticas internacionales. Hay muchas razones para ello, pero resalto que se trata de un exitoso esfuerzo para lograr una visión totalizadora de lo que se estudia.
Por supuesto, como especialista quedé insatisfecho con algunos aspectos, pero la satisfacción es mayor. Lo que ha conseguido el autor es demostrar que, efectivamente, aún China es un poder parcial. De lo cual los políticos chinos son los primeros en tenerlo claro.
Mientras que uno se decide a leer el libro, hay una serie de videos donde el autor explica sus principales argumentos: